Das Netzwerk weben

Aus dem fernen Medellín, zwischen den Bergen von Antioquia, hörte ich die Echos des Netzwerks von Red de Bibliotecas Rurales aus Cajamarca. Zu mir kamen die Stimmen Perus, vor allem aber aus dem ländlichen Raum. Dieser Weg der Leseförderung wird nicht alleine aufgebaut, die anderen sind dafür notwendig, um für den anderen zu lesen, den anderen dazu zu bringen, sich in die Lektüre zu verlieben, den anderen davon zu erzählen.
Als ich dort in Cajamarca von dieser Arbeit erfuhr, träumte ich davon, genauer zu erfahren, worum es dabei ging. Bis heute umfassen die ländlichen Bibliotheken eine große Vielfalt an Ausgaben. Sie haben eine große Vielfalt an Stimmen, denn dies ist die Arbeit des liebevollen und feinfühligen Zuhörens, damit diese Stimmenfäden nicht vom Wind weggetragen werden, sondern auf den Seiten verharren und Widerstand leisten, damit sie gelesen werden können, damit andere sie weiter lesen.
Dieser Ort dort in Cajamarca klang fast etwas mythisch, da eine seiner Hauptfiguren, derjenige, der lange Zeit den Weg anführte, zu den Wesen gehört, die ohnehin schwer zu finden sind. Ein Wanderer, ein Neugieriger, ein Mann, der sein Land und sein Wissen respektiert, ein Zuhörer, ein Liebender. Es wäre falsch zu behaupten, dass wir Alfredo Mires nicht kannten. Er beschloss, zuerst in andere Länder zu gehen, wahrscheinlich um weiterhin Stimmen zu sammeln. Er hinterließ ein großartiges Team und sein Geist existiert in jedem von ihnen. In dem Haus, in jedem Detail, das sie bewohnen, ist er da. Es ist unmöglich, ihn von Zeit zu Zeit nicht zu erwähnen. Beim Frühstück mit Karina erzählt sie mir von ihrer guten Laune. Am Tisch mit Lola, die mir von ihrer Vorliebe für das Brot aus ihrer Nachbarschaft erzählt: „Bring mir ein Brot“, sagte Alfredo immer zu ihr. Von dem Respekt und der Bewunderung, mit denen Don Javier spricht, wenn er die Erinnerung an Alfredo und Rita erwähnt, seine Begleiterin bei Abenteuern, die die Ruhe ausstrahlt, die daraus entsteht, so viel mit ihm geteilt zu haben. Der Geist von Alfredo ist im Saal anwesend, wo die Versammlung ein politischer Akt ist, der auf Zuneigung basiert, wo Entscheidungen getroffen werden, wo man sich gegenseitig zuhört. Und ich, der ich versuche sicherzustellen, dass die Menschen bei jeder Erfahrung zuhören, sprechen, lesen und schreiben, finde dieses beeindruckende Projekt des Lebens.

 

Unsere Zeit in diesem Haus wird uns als eine der unvergesslichsten unserer Reise durch den Kontinent in Erinnerung bleiben. Wir konnten das Netzwerk erreichen und zwar auf die beste Art und Weise, mit dem Wunsch, unsere Arbeit zu teilen. Uns wurde die Gelegenheit geschenkt, das zu teilen, was uns gefällt.
Viele Tage lang war Cajamarca eine Werkstatt, in dem die Reisenden von Al son del corazón experimentieren und Spiele, Bücher, Schreiben, Wörter und Tanz einbringen konnten. Wir wurden gut aufgenommen, wir wurden auf die bestmögliche Art und Weise empfangen, mit der Zuneigung und Liebe, die sie normalerweise bei jeder Veranstaltung zeigen. Durch das reichhaltige und köstliche Essen, indem sie uns in jedem Moment ein gutes Gefühl gaben, indem sie uns das Gefühl gaben, Teil des Teams zu sein, denn so haben wir es empfunden.
Wir empfinden unendliche Bewunderung wird dieser Gruppe von Kriegern, Träumern und hartnäckigen Menschen, die weiterhin daran glauben, dass es notwendig ist, dieses Haus aufrechtzuerhalten. Dieses Haus, das existiert und in jeder der Bibliotheken nachgebildet ist, in denen die Saat ausgebreitet wurde und die jetzt keimt: hübsch, klein, mit einem Regal voller bunter Bücher, mit Menschen, die zwischen der harten Arbeit auf dem Feld das Gefühl haben, dass es notwendig ist, die Bücher zu pflegen. Die weiterhin Lesekreise bilden, der Erde Tribut zollen und die Erinnerung an alle respektieren, die ihnen vorausgegangen sind. Es leben die Bücher, die Liebe zum Land und die Zuneigung zum Wort, das nicht vergeht, das nicht erlischt.
Jaime Roldán

 

Gut begleitet

Im Netzwerk der ländlichen Bibliotheken vermeiden wir, wie unser lieber Kollege Alfredo Mires sagte, Bürokratie so weit wie möglich. Daher sind die Prozesse, denen wir folgen, minimal, einfach und verständlich. Ein klares Beispiel sind die Verfahren zur Eröffnung neuer Bibliotheken, wenn Gemeinden dies beantragen: ein einfacher Antrag und die Unterschriften derjenigen, die die Bibliothek in ihrer Gemeinde haben möchten: Erwachsene, Jugendliche, Kinder und ältere Menschen.
Daher ist es für uns schwer zu verstehen, warum staatliche und private Institutionen mit umständlichen, unverständlichen Verfahren und Dokumenten geplagt sind. Dass es nicht möglich ist, die Einfachheit, mit der ein Freiwilliger arbeitet, zu verstehen und zu akzeptieren, umso mehr, wenn er Mitglied einer Gemeinschaft ist.
Glücklicherweise finden wir auf unseren Reisen immer wieder Menschen und Organisationen, die uns begleiten und bei der Klärung vieler dieser rechtlich notwendigen Vorgänge helfen.
Seit einigen Monaten und zu Beginn einer neuen Verwaltungsperiode in den ländlichen Bibliotheken haben wir die Unterstützung der Wirtschaftsprüfungsgesellschaft Consulcont in den Personen Rodolfo Urteaga und Mónica Narváez. Unser Dank gilt ihnen für ihre Beharrlichkeit, für die angenehmen gemeinsamen Momente und für die Ermutigung, die sie uns mit ihrer Führung geben, die zur Stärkung der administrativen Aspekte unseres Netzwerks beiträgt.

In Zeiten der Dürre

Es sind heiße Zeiten in der Stadt Medellín, Kolumbien, mit Temperaturen zwischen 29° und 33° Grad Celsius den größten Teil des Tages; ohne ein hoffnungsvolles Zeichen eines kleinen Regens, der den vielen Bäumen und Pflanzen, die in dieser Stadt leben, etwas Ruhe verschaffen würde.
Als ich vor ein paar Tagen durch die Universität spazierte, stieß ich auf einen Wasserbrunnen, der mir vorher noch nie aufgefallen war. Als ich genauer hinsah, konnte ich erkennen, dass jemand den folgenden Satz darauf geschrieben hatte: „Wasser wird in Zeiten der Dürre Gold sein.“
Ich konnte nicht anders, als gerührt zu sein und eine Träne zu vergießen, als ich an mein geliebtes Cajamarca dachte. Wir erinnern uns an unseren ständigen Kampf um Wasser, für das Leben, für unser Volk und für Gerechtigkeit.
Fast zwölf Jahre sind seit Beginn der Serie massiver Demonstrationen gegen das „Conga“-Projekt vergangen, dessen Ziel – da es bis heute „auf Eis gelegt“ ist – die Zerstörung von 238 Hektar Feuchtgebieten und Lagunen ist, die nicht nur Tausende von Familien, die von der Landwirtschaft und Viehzucht leben, mit Wasser versorgen, sondern gleichzeitig auch die Bevölkerung ernähren. Sie sind nicht nur für die gesamte Stadt Cajamarca von unschätzbarem Wert, sondern auch für die Erhaltung des Ökosystems der Region.
Fast zwölf Jahre sind vergangen, seit ich mich bei diesen Protesten zum ersten Mal in meinem Leben als zehnjähriges Ich sah, wie ich über die Plaza de Armas meines Geburtsortes lief und meine Ideen und die meines Volkes verteidigte, umzingelt von bewaffneten Polizisten und Soldaten, die bereit waren, jeden zu erschießen, den sie als Bedrohung für den „Fortschritt und die Entwicklung“ des Landes betrachteten.
Heute spüre ich wieder einmal, wie die Straßen meiner Stadt voller Hüte und Fahnen sind, mit Schreien nach Gerechtigkeit und Freiheit, mit dem Schrei des Landes selbst, das sein Leben durch unsere Stimmen verteidigt.
Und es ist kein Zufall, dass so viele sagen: „Es ist zu heiß“, „Das Wetter ist nicht mehr wie vorher“, „Vor Jahren war es diesmal regnerisch“. Es ist kein Zufall, es ist das laute und deutliche Brüllen der abgeholzten und verbrannten Wälder, der Fische, die keine Flüsse mehr haben; der Berge, die kein Wasser mehr haben, der Luft, die grau und verschmutzt in unsere Lungen eindringt.
Heute hege ich aber auch die Hoffnung, dass es nicht wahr ist: „Erst nachdem der letzte Baum gefällt wurde, erst nachdem der letzte Fluss vergiftet wurde, erst nachdem der letzte Fisch gefangen wurde, erst dann werden wir erkennen, dass das Gold nicht essbar ist.“
Ich hoffte, es ist früher; ich hoffte, es ist heute ...
Mara Mires Mocker

Alfredo und der Ñaupa

Alfredo Mires bereiste den Berg Apu Qayapuma mehrere Jahrzehnte lang, bis er den Standort jedes Gemäldes und den Weg dorthin auswendig kannte. Er ging zu Fuß, betrat den Apu und verbrachte viele Nächte damit, die Beziehung jeder Zeichnung zur Umgebung, zu den Veränderungen von Licht und Temperatur gründlich zu untersuchen. Er verbrachte ganze Tage dort, wo unsere Großeltern lebten, um zu beobachten, was während der Regen- und Trockenzeit passierte, denn all das beeinflusst, wie er uns erzählte, nichts sieht gleich aus, alles ändert sich je nach Umständen.
Er untersuchte jeden Raum des „Puma-Beschwörers“ mit den Einschränkungen des Peruaners, der es auf eigene Faust wagt und dessen Budget oft nur sein eigener Geist ist. Und so ging er auch an anderen Orten spazieren.
Als er durch die Gemeinden ging, fragte er die Gemeindemitglieder, wer die Gemälde, die Heiligtümer, die Petroglyphen und die Keramiken gemacht hatte. Die Leute antworteten, dass Ñaupa das alles getan habe. Aus diesem Grund hatte Alfredo beschlossen, dem wiederkehrenden Zeichen, das er in den Keramikstücken entdeckte, die an jedem heiligen Ort in den Anden zu finden sind, und auch in anderen Felsmalereien, den Namen „Ñaupa“ zu geben. Basierend auf diesen Untersuchungen vervollständigte und gestaltete Alfredo El Ñaupa grafisch und verlieh ihm so eine soziale, kulturelle und politische Bedeutung (El Ñaupa T1, S.8).
Vom Netzwerk der ländlichen Bibliotheken wurden die Bücher El Ñaupa (Bände 1 und 2) veröffentlicht, in denen Alfredo uns mit Kreativität und Respekt vor den Originalzeichnungen viele andere umgewandelte Charaktere zeigt, mit provokanten Phrasen, Ausdrucksformen von Solidarität und Ermutigungen.
Wir werden Alfredo immer dankbar sein, dass er uns einen so großen kulturellen Reichtum hinterlassen hat.

 

Der Traum des Ñaupa

Ich träume keine starren Träume

von einem verlorenen Paradies:

ich träume, was die Toten träumten,
um am Leben zu sein.

Alfredo Mires

 

Gemeinsam und mit motivierender Energie

Wir warteten bereits auf den Beginn des Februars – nicht wegen des Karnevals, sondern weil es einen Vorgeschmack auf das erste Schulungstreffen des Gemeindeprogramms gab. Wir stellen uns ein besonderes Treffen vor, etwas mehr „für die Seele“, um uns neu zu orientieren, nach innen zu schauen und dieses neue Jahr mit viel Energie zu beginnen.
Als Verantwortliche des Programms ist es auch unsere Aufgabe und unser Engagement, uns um die Betreuer zu kümmern, also um die Koordinatoren, die die Wege von Kindern mit zu entwickelnden Fähigkeiten und ihren Familien in ihren Häusern und Gemeinden begleiten.

 

 

In diesem Sinne war der Besuch von Diana Arroyave und Jaime Roldán aus Medellín, Kolumbien, die in ihrem “wandernden Haus” durch Südamerika reisen, ein großes Geschenk für uns. In ihrem Projekt „Al son del corazón viajero“ (im Klang des reisenden Herzens) bieten sie pädagogische Erfahrungen, Austausch und gemeinsames Lernen rund um die Themen Bücher, Lesen, kreatives Schreiben und die Entwicklung des Wesens durch Musik und Tanz an.
Diana und Jaime begleiteten uns einen ganzen Tag lang – ein Tag, der kurz erschien, wenn man bedenkt, wie unterhaltsam es war, neue Möglichkeiten des Lesens und Schreibens zu erlernen. Wir sind bereits bestrebt, den Kindern des Gemeinschaftsprogramms alle Neuigkeiten mitzuteilen und auf diese Weise unsere Fähigkeiten beim Vorlesen für andere zu verbessern.
Am Ende des Tages entführten uns Diana und Jaime in die magische Welt in uns – tanzen, lächeln und teilen durch Musik, Bewegung und Stille.
Vielen Dank, Diana und Jaime, dass ihr da und bei uns seid.
Rita Mocker

 

Alfredos Spuren

Am 23. Februar hatten wir ein virtuelles Treffen mit den Lehrern unserer ländlichen Bibliotheken in Bildungseinrichtungen. Es hatten sich nicht viele Leute angeschlossen, aber die Gruppe war ausgewählt und die Unterhaltung verlief fließend. 

In unserem Lesekreis mussten wir – aufgrund einiger Zufälle, die keine Zufälle sind – „ El libro y la madrugada “ (aus: Esa luz de más adentro) und die Einleitung, die Alfredo Mires 1988 für „ Los seres del más acá” schrieb, lesen. Ich bin immer wieder überrascht von Alfredos „abwesender Präsenz“  in unserem Leben und auf unseren Wegen. Am Ende des Treffens baten wir die Lehrer etwas für unsere sozialen Netzwerke zu schreiben. Wir wissen, dass sie von ihren Schulen viel zu erzählen und zu teilen haben. 

Dann schickte mir die Lehrerin Clemencia Paredes auf WhatsApp ein Foto, auf dem sie das Ende des Schuljahres 2023 mit einer Joijona feierte, einem Brauch, den sie von den ländlichen Bibliotheken gelernt hat. Und sie schickte mir diesen Gruß: „Danke, Rita, dass du uns Alfredos Spuren gezeigt hast, damit wir dem Weg folgen können, den er im Leben gefolgt ist.“ Es war eine schöne Nachricht zur Erinnerung an den heutigen Geburtstag eines wunderbaren Menschen.

Rita Mocker 

 

Wir sind noch immer da: Teil zwei

Es scheint, dass der Ñaupa viel mit der mythischen Andenkatze zu tun hat. So sagt uns Alfredo Mires:
Ursprungsmythen in der Andenwelt betonen die Anwesenheit der mythischen Katze als „Anfang der Abstammung“. Die symbolische Rolle des Jaguars und des Pumas ist von grundlegender Bedeutung, auch verbunden mit Blitzen und der Personifizierung von „Naturphänomenen“ (...).
Wenn man sich Bilder von Pumas oder Jaguaren ansieht, fällt es jedenfalls nicht schwer daran zu glauben, dass der Charakter der betreffenden Ikonographie mit der mythischen Katze übereinstimmt. Obwohl es sich immer um Annahmen handelt, kann die Übereinstimmung von Augen, „Lächeln“ und Ohren zur Entstehung der dargestellten Figur führen.
Es ist offensichtlich, dass die Figur, auch wenn es sich um einen Puma handelt, im Großen und Ganzen vermenschlicht ist, was die Zugehörigkeit zwischen Natur, menschlicher Gemeinschaft, Zeit und Gottheiten im religiös-kulturellen Fundament der Anden bekräftigen würde.
Wenn wir der Callanas folgten, könnten wir die Anzahl der Bilder ableiten, die die Originaltafel enthalten hätte: Es wären 24 Zeichen gewesen, die zusammen mit ihren Gegenstücken 48 ergeben würden, die „perfekte“ Zahl der Yach'aq (Weise, Lehrer oder „Hexen“). Angesichts der vielen Callanas in den Ritualräumen stellt sich die Frage, ob die Teller und Schalen nicht Beschwichtigungsopfer für die Katzen enthielten (eine Praxis, die auch heute noch auf dem Land praktiziert wird, um Aggressionen der Spezies zu entgehen).
Alfredo Mires in: El Ñaupa